作者：王华东
先请看《红楼梦》第50回的一段文本：
湘云笑道：“我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。”说着便念道：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么解？”湘云道：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”
这个谜语从字面上解释，猴子离开了山岭溪流，来到人间，在主人鞭子的威胁下，表演节目，失去了自由的天性。虽然穿官袍，戴官帽，看似有模有样，可那都是假的，最终不会有好的结果。
我从小就看过耍猴，在一块空地上围着一圈人，耍猴人手里一根长长的鞭子，边敲锣口中边唱着歌。猴子一会儿到箱子里拿衣服穿，一会儿拿官帽出来戴。完了耍猴人托着铜锣向观众讨钱。猴子如果不听话，就会挨鞭子，猴子听话有时也会得到食物奖赏。
有一个成语“沐猴而冠”，就是从耍猴而来。司马迁的《史记》中用了这个词。一般解释是比喻有人虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。历朝历代都有那样的人，可为什么《红楼梦》的史湘云要说这样一个谜语呢？蔡义江先生这样解读：“世上一切热衷于功名利禄之辈，从他们套上名利的绳索的那一天起，也就像“耍的猴儿”一样，上蹿下跳地在扮演着滑稽的角色，他们洋洋得意于一时的高官厚禄，俨然摆出一副了不起的姿态，这完全像‘沐猴而冠’那样虚妄可笑。戏总是要演完的，那时，怕也免不了落得个‘后事终难继’的下场。”这正说到了这个谜语的含义。都说《红楼梦》没有闲笔，而且“一声也而两歌，一手也而二牍”。如果我们把它跟清初的时代特征对照一下，看是不是更符合作者要表达的深意。
现在很多人都认为，《红楼梦》不是创作于乾隆朝，而应该是清初。清廷用武力平定了江南后，为了加强对汉民族的文化统治，“以刀锯斧钺随铨选科举”。在顺治三年()即重新开科取士，让“读书者有出仕之望，而从逆之念自息”。有一些文人，积极应试，入朝为官。有的前朝官员卖身投靠，后来得到一个“贰臣”的头衔。有的名气太大，指名招揽，如吴梅村被迫为官，后借故辞官，并深以为耻。也有很多文人采取抗拒态度，誓不仕清，如冒辟疆几次坚辞不出。有的遁入山门，如朱耷（八大山人）、朱若极（石涛）。更多的人隐居山林田园。《红楼梦》中的贾宝玉为什么“笑了半日”，因为他早就猜到了，他就是个厌弃仕途经济，看“名利犹虚”，并且把追求功名前程者统统叱骂为“禄蠹国贼”，宁愿终老于温柔富贵乡“化灰化烟”，也不肯走“仕途经济”道路的人。
（朱耷）这是汉族政权被北方文化落后的民族取代时的特有现象，这些很大程度上是清朝初年士大夫阶层遗民心理的共同反映。如果把《红楼梦》时代背景放到乾隆朝，就不可能有这种“不合作”现象，也不会有隐居潮，顶多是个人现象。乾隆朝时，经过顺康雍的百年统治，天下大定，人心思定，随着经济的发展，人们早已淡化了对满清的仇恨。统治者强化程朱理学的教化，以及大量制造的文字狱，禁锢了文人的思想，从而不会有抗拒仕清，怀念明朝，大量隐居的风潮。搞错了时代背景，《红楼梦》里很多现象都无法解释。胡适红学硬说《红楼梦》的作者是敦诚敦敏认识的曹寅之孙曹雪芹，很多问题都解释不通，成了解不开的死结。其实这个曹雪芹跟《红楼梦》没有关系，“曹雪芹”不过是书中的几个化名之一。年轻人千万不要被这个谬误骗了。
湘云说的“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”，怎么解读？有人说是一句谶语，对应了贾宝玉“悬崖撒手”弃家出走的结局。这也是一种解读。我想，耍猴用的猴子是尾巴很短的猕猴，人们以为是把长尾巴“剁了”。我们可以设想，仕清的官员受满族官员的排挤，翘不起尾巴抬不起头，正像剁了尾巴的猴子任人摆布。这是一方面，可能更主要的是说“没有好下场”。有一条歇后语：剁尾巴猴儿——坐立不安。吴方言里有“截尾巴”的说法，是断子绝孙之意，总不是好事。
清初，汉人官员低人一等，年节不能参加皇宫庆典。后来康熙皇帝为了收买人心，亲自瞻仰孔庙和明孝陵，并且行三跪九叩大礼，允许汉族官员参加年节活动等等，收到了一定的效果。然而，朝廷分北党、南党，北党正是以满族明珠为首的官员。皇帝笼络汉族官员是手段，巩固统治是目的，实际上总是偏向满族官员，对汉人处处防范。汉族官员如有嫌疑，随时可能被罢官。如孔尚任的《桃花扇》，触动了统治者的神经被罢官；赵执信等50名官员因为“国丧日”看了一场《长生殿》，被北党告发，以“大不敬”罪名一起被罢官。真可谓“后事终难继”，因此，很多文人都选择了隐居生活。
说起隐居，是文人的一种对抗，也是自保。《红楼梦》第50回李纹出的谜语“水向石边流出冷”，谜底是山涛。山涛是魏晋时期竹林七贤之一。竹林七贤的“隐”，是一种身在朝市而心属江湖林泉的隐逸方式。阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。山涛起先“隐身自晦”，但没有隐成，40岁后投靠了司马师。《红楼梦》里多处说到历史上隐居的有名人物。如林黛玉的诗句“一从陶令平章后，千古高风说到今”“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”。庄周、陶渊明都是隐居名人，实际上反映了清初时候的隐居之风。贾宝玉说了两次“作和尚”，最终也是毅然弃家而去。
隐逸，作为一种文化传统，有其深刻的历史渊源和哲学背景。《易经》中说“天地闭，贤人隐”，孔子在《论语·泰伯篇》中则说“天下有道则见，无道则隐”。庄子推崇的隐逸精神是自由与冷漠，所谓“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”。陶渊明拒绝为官，怡然自得于田园生活。后世士大夫们所推崇孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”，正是对这种理想模式的经典概括。
隐逸既是清初一大批文人的价值认同，也是他们的文化取向，但毕竟比较消极。有一批有志之士放弃功名，矢志抗清，转战沙场，献出了自己的生命。如陈子龙、张苍水、刘宗周，夏允彝、夏完淳父子，等等。洪昇的老师陆繁弨的父亲陆培是明崇祯年进士，清攻克杭城时以身殉明。陆培妻陈氏也追随其夫“坠楼不死。饿三日，不死。”他们比隐士多了一股英雄气概！
也有一些有志之士，抗清失利后，他们或隐逸乡野，或埋首著述，有的编明史，有的写小说，有的编戏曲，誓不屈节仕清，如顾炎武、王夫之等等。
中国有优良的历史文化传统，文人有忠孝节义，修身齐家治国平天下的家国情怀。“忠”是对国家的忠，不是对君王的忠。忠孝不能两全，则精忠报国。这种家国情怀形成了清初的特别风潮，也就有了《红楼梦》中对“沐猴而冠”的讽刺和对“禄蠹”的嘲弄。
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校对：至真斋主编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。