占尽春光嫁东风，桃花行藏品沧桑
——听田崇雪教授惊蛰时节说桃花
惊蛰当晚，云龙山下，城市书房，因着惊蛰三候之“一候桃始华”，有人款款言说着桃花，一时情笃深婉，一时荡气回肠；有人谛听着桃花绵远千载的悲欣故事，一时心旌摇曳，一时悲悯动容……雷发东隅，潜蛰惊出，天地皆动的大美日，桃花且歌且泣，春夜丰饶浩荡。
惊蛰茶会之前，茶会主讲田崇雪教授抛出时节说桃花“占尽春光嫁东风”——桃花的A面与B面的讲题，以及一系列的引人入胜的“切问近思”，实实吊足了徐州城市书房24节气茶会听众的胃口。3月6日，座无虚席的茶会讲坛，田教授身体欠佳，却委实不忍拂了忠实听众的美意，抱恙坚持。
开讲之初，田教授阐明主题，茶会着重讲“桃花文学史”，或者说叫“文学桃花史”。针对“桃花文学史”，田教授遴选了七八个经典文本，为大家做解读和分享。题目“”占尽春光嫁东风”，糅合了前人的诗句，大家对桃花本身的认识、知识视野可能都比较广阔，但桃花与文化史的关系，或未曾细细梳理过。副标题桃花的A面与B面，A面是重头戏，B面则是附加戏。
讲学中，田教授引领听众，一帧帧翻阅桃花文学史的章节，似神妙的导演，从恢弘故事中一一剪辑，深度解构，移步换景，汩汩淙淙，神驰于浩渺时空。
首先，田教授提出如下两个问题——
追根溯源，从源头谈起，言及桃花最早进入文学篇章，多数听众皆答《诗经·桃夭》。田教授启发大家回溯更遥远的时代，比如神话，是否含蕴？听众思忖着。第二个问题，“黛玉葬花”是红楼梦经典场景，但少有人知，黛玉为花立冢而葬的是桃花。
田教授提及《山海经》，方有听众想起夸父逐日的故事。
田教授详细解释，三种说法中，音韵学解释“邓”与“桃”近，悠久的历史，读音变化很多，也极正常，在山海经的时代，“邓”与“桃”读音是否接近，实无从考。第三种，神话学的解释，因夸父道渴而死，马克思定义神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”桃蕴涵丰富的汁水，夸父的手杖化为桃林，这个解释能够讲的通，”如讲不通，其二解释“神话思维”，早期的人类，不管是中国人，还是西方人，在从蒙昧走向文明的过程中，皆有神话思维，神话思维的一个特点即是“变”，善变。我们看神话小说《西游记》，神魔小说《封神演义》，那其中，都是变，变化多端，以变化的量数，为神通广大的标志，变是神话思维重要的表征。手杖化为桃林，这个变，符合神话的逻辑，渴望什么，就能变什么。
田教授认为，夸父的手杖，化为桃林，在那个年代，符合神话的逻辑，现实的逻辑，虽然是第一次进入文学史，但这个时期的桃，还停留在实用层面，尚未摆脱“实用理性”（李泽厚提出）这一价值观念。田教授感慨，实用，常是国人第一位的考量，西方人进教堂，和中国人进庙堂，全然不同，需索目的大相径庭，实用理性，占据了国人的思维空间，也是我们科学难以发达的根本原因。
桃进入文学史文化史的第二个经典文本，是众所周知的《诗经·国风·周南·桃夭》。
《诗经》是第一部诗歌总集，乃五经之首，为孔子所编订，共篇，《桃夭》重章叠句，回环往复，被称为中国文学、特别是现实主义文学源头，《离骚》与《诗经》并称，对后世文学，尤其是古典诗歌影响极大。田教授请听众思考，孔子为什么把《诗经》列为五经之首？田教授阐明，从中看出孔子作为教育家的远见，“诗教”，把诗经作为教材，强调对人的教化，以今之观点，就是指美育的教育。对孔子来讲，人走向健全，首先需具审美能力，美育是第一位。
对比当下，田教授言，而今学校教育讲求“德智体美劳”，音乐、美术遭排挤，美育被严重低估，但在孔子时代，被放到了第一位。田教授也谈及自己的一点看法，孔子虽将“诗”置于第一位，以美育为重，但或未真正理解“诗”作为美育的手段在人类文明精神结构的价值和意义，大约孔子仅以诗为工具，并未以此为目的。田教授认为，工具和目的是完全两回事，在孔子看来，诗很重要，但再重要，也没重要到“修齐治平”，再重要，也没有治理国家重要，孔子虽将《诗经》列为五经之首，但他并没有真正认识到，在人的一生中，治理国家、政治才能都不是最重要的，最重要的是健全的人格，审美的能力，要真正把美育当成最重要的。
当然，田教授也申明这是一己思考，允许商榷。田教授认为，在对“诗”和“诗人”的认识上，孔子和柏拉图半斤八两，虽然都认识到了“诗”的意义和价值，但仅限于此——不约而同地把“诗”当成工具而非目的。所以，柏拉图因为害怕诗人的非理性而将诗人赶出他的理想国；孔子则开启了“文以载道”、“文学需为政治服务”的先河。
田教授又为听众详解了《诗经·桃夭》，夭夭，是茂盛的样子。灼灼其华，是灿烂的样子，耀眼，惊艳，桃作为审美对象，与美丽的新嫁娘完全合拍，以桃树的开花，喻新嫁娘的妆容、姿态。
《桃夭》，比中有兴，兴中有比，以桃比新嫁娘，目的是因其“宜室宜家”，男人以女人为室，女人以男人为家。室与家相和，就是和睦，美满，幸福，多子多福。这是一首非常吉祥的诗，充满强烈的美感、祝福感。
顺源流而下，田教授为听众撷取了第三个经典文本——《桃花源记》。
《桃花源记》作者陶渊明，其所处魏晋时代，田教授曾多次强调，魏晋特别值得我们整个民族反思、研究，魏晋时代，值得研究处甚多，有成语“魏晋风度”，亦成为我们民族精气神的最佳写照，怀想魏晋的名士风流，也能提升自己一时混沌的精神状态。
我们知道，魏晋是乱世，“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”魏晋社会动荡，有名望的人极少得善终，横死、暴死，诸多悲惨死法，几无寿终正寝者。如果想熟悉魏晋，田教授建议大家读《古诗十九首》和《世说新语》，大致就能了解魏晋，能知晓魏晋人为何与其他时代的人不同，形成“魏晋风度”。陶渊明是几次做官、辞官，不得不为五斗米折腰，因循陶渊明本性，他是极不愿为官的。但传统中国文人，也只有科举当官一途，“士农工商”，做生意在当时被瞧不起，“仕进”之路，如走不通，则意味生存艰难。为何陶渊明一生都寻求归隐，期望归园田居呢？是因为他把当官看成违背自己的人性，“误落尘网中，一去三十年。”陶渊明始终向往田园生活，纵使向往，但他一刻也得不到平静，因人一旦出名后，各种骚扰纷至沓来，不时有人延请他做官。关于做官，“竹林七贤”的嵇康与山涛有一典故，因不同态度而龃龉，产生了一篇千古雄文《与山巨源绝交书》，虽绝交，嵇康临终却托孤山涛，魏晋人物的心理状态，我们可能难以明了，田教授解说这种绝交，并非嵇康不理解山涛，实则是借题发挥，以明心志。生于乱世，陶渊明尽管“心远地自偏”调谐内心安宁，但他即便再隐居，依然在尘世，所以他找到了桃花源，找到了乌托邦的一个世界。田教授提问，陶渊明是向往田园生活的，他写了很多农村生活，而为什么他笔下寻到桃花源的，是渔夫而不是农夫？田教授解说，我们知道，农夫的生存半径很窄，而渔夫的生存空间则非常大，由一叶小舟，我们立时会想到江湖，由江湖，我们会即速想到自由，是以，一定是渔夫而非农夫引领我们走入桃花源，言外之意是，由渔夫替代农夫，是走向自由必须的一个路径。
桃花源的发现，充满着玄幻、迷离的色彩。之所以是桃花，而非柳、菊，陶渊明自成“五柳先生”，一生酷爱菊花，却为何写《桃花源记》呢？田教授为大家分析，文学创作，首先要有审美，而审美首先是视觉上的审美，感官之中，第一位是视觉，柳树视觉上，毫无疑问很难有桃树带来的惊艳效果。桃树，从《诗经》时代，已注入这样一个观念，因果实非常丰富，所以自然就多子多福，《桃花源记》之“桃”给我们带来的欣欣向荣，丰衣足食，人丁兴旺繁荣的生活场景，柳树和菊花皆不具备。
田教授继续《桃花源记》文本的解读——
《桃花源记》告诉我们，一个人怎样才能进入桃花源，进入是要有条件的，没有强烈审美意识、功利心极重的人，是不得其门而入的，只有摆脱强烈世俗功利，才能发现这块园地。为什么不是道家的洞天仙府，不是佛家的庵观寺院，也不是隐士的幽僻山林，而是一个桃花源？桃花源里，阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，并怡然自乐，赋予视觉、听觉等丰富感受，充满生活乐趣，道家仙人们、隐士、佛家都没有这样的生活乐趣。桃花源表达的是乡村景象、日常景象，表达陶渊明自身想做“有思想”的农夫，这就使得陶渊明的田园、山居充满理想主义、精神气质，这里面没有仙气，更多的是乡土气，充满人间的烟火气，最终表达的是“生存的自由和快乐！”
田教授问，为什么《桃花源记》要表达“生存的自由和快乐”？是因为生活中没有！生活中动辄得咎，田教授很风趣的以当下一些现象比拟：“动不动就有人找你的事，约谈你，封你的嘴，封杀你，销号，那时没有