文/杨年华
赖老师好！偶尔观看到您讲解《石头记》的视频颇感兴趣，于是求购了一本您的大作《赖晓伟重评石头记》，已拜读多遍，如醍醐灌顶、豁然开朗。
讲真，现行试图破解《石头记》即《红楼梦》的学派繁多，似乎每派都有“铁证”，又好像每派都有“硬伤”，以至于各说各话，谁也说服不了谁。
就我个人的认知，我还是比较认同赖先生的“宝玺说”，相较其他的“疑似作者”，唯有弘暟这个离皇权“最近”的人，才有可能感叹“无材可去补苍天”，也才有可能“哭成此书”、“痛彻心扉”，其铁证很多，在此不一一复述了。
要想说服广大读者及其他学派，除了阐述“宝玺说”和“作者弘暟论”以外，还要针对其他学派的所谓“铁证”进行分析和破解，才能让人心服口服。
“曹氏红学”是主流，但应该也是最好否决的，因为到目前为止没有一样证据能够证明“曹雪芹”的存在，也就是说“曹雪芹”——查无此人，就《红楼梦》所涉及的“敏感问题”和写作的隐晦程度来看，“曹雪芹”不可能是真名，试图从曹家找出这个作者是犯了方向性的错误。
《红楼梦》开篇第一回提供了很多信息，学者的解读也是五花八门，现摘抄如下：
（空空道人）改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
上文中脂批有两处提到“雪芹”，第二次“若云雪芹披阅增删……”主要是“点破”作者“曹雪芹”自述的“披阅增删”（似乎只是“编辑”），特别提醒“…….狡猾之甚。……观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”（明确告诉读者曹雪芹是“创作”）,由此来看这个“雪芹”实指作者“曹雪芹”无误，第一个“雪芹”也应该同指无疑。
那么问题来了，第一个“雪芹”牵涉到一本书——《风月宝鉴》和一个人——（其弟）棠村，怎么理解呢？目前比较靠谱的说法是“棠村”是指梁清标(-)字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。明末清初著名藏书家、文学家，如果认定‘曹雪芹’是弘暟（-）的话，前辈梁清标怎么会是“其弟”呢？这下看起来有点矛盾了。
现在我们不妨再仔细阅读文本，“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。”，可不可以这么理解呢，雪芹并不是《风月宝鉴》的作者，而只是“拥有”而已，“其弟”的“其”不是指雪芹，而是指《风月宝鉴》的真正作者“棠村”（梁清标）之兄“梁清宽”（目前有学者提出此观点），这样就有点通顺了。
上述《红楼梦》正文还引出了两个重要人物吴玉峰（无玉疯）和孔梅溪（恐没玺），单从“吴”和“孔”两个姓氏，读者就可以猜出这两个人是指大名鼎鼎的吴伟业（《秣陵春》的作者）和孔尚任（《桃花扇》的作者），我们再看看这两部作品的情况：
《秣陵春》又名《双影记》，传奇剧本，清吴伟业著，此剧借徐适和黄展娘的爱情故事，通过对南唐亡国的深沉凭吊，寄托了作者的亡国之痛，故国之思。日本青木正儿《中国近世戏曲史》认为“全剧之意在于悲明灭亡”。
《桃花扇》是孔尚任写的一部著名的传奇剧本，剧中以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，借离合之情，抒兴亡之感;同时也揭露了明末朝廷的腐败现内部的矛盾斗争。
这两部作品有一个共同特点，就是假借爱情故事，实为悼明之作，这种现象在清代前期很常见，梁清宽的《风月宝鉴》会不会同样具有这个特点呢？
只是这部作品还不成熟需要修改，或者此作品更露骨更大胆，以至于无法或者还不敢传世，后几经辗转，落在弘暟手上。弘暟通读《风月宝鉴》，感怀自己身世，于是以《风月宝鉴》为蓝本进行了“二次创作”，将象征皇权的宝玺幻化成人物，加入了大量的清宫元素，（弘暟创作《石头记》的日期可能要早于年，“十年辛苦不寻常”）。
待年乾隆下旨确立“二十五宝”之后，弘暟再次作重大调整和修改，明确“金陵十二钗”正册和副册及主人公贾宝玉对应二十五宝。除了二十五宝外，还有部分象征皇权的物件如“龙袍”(袭人）、印章上的“清文”（晴雯）等也编了一个又副册，合起来共37（是否有影射孝庄停灵37年之意不得而知）。
这时弘暟的《石头记》早以将梁清宽的《风月宝鉴》改的面目全非了，其中心思想也发生了很大的变化，可能只保留了部分有用的故事情节、桥段和诗词等等。
弘暟通过“二次创作”施展了“草蛇灰线”、“一喉两歌”等手法，让书中人物的“喉”唱他（弘暟）所希望的歌。至于读者从人物的“歌喉”中还能听到其他的歌也就随意了（原作《风月宝鉴》的影响），这也是很多学者可以考证出《红楼梦》中人物影射明代的谁谁谁的缘故。
总之作者弘暟在上述《红楼梦》文本中，通过《石头记》名称的变化，引出《秣陵春》、《桃花扇》、《风月宝鉴》等几部作品，目的就是告诉读者，他所创作的《石头记》和他们一样都是有“密码”的，既有“明写”，又有更重要的“暗写”。
以上纯属个人猜想，脑洞大开，大胆假设，小心求证。