多年以来，女性总是在寻求自身的解放，追寻和男性一样的社会地位。然而，只站在一个被动的视角，自愿归附一个从属的地位，强调“女人是弱者”这样一种世俗的观点，希求赢得男性同情，抱著“将来是别人家的人”这样一句话等待未来。殊不知，男性可以去同情一个弱者，但是绝对不会去尊敬一个弱者。于是，赢得男性的尊敬，就是女性获得解放，实现自我价值的根本所在。人类社会的本意不是男人与女人生存的环境，而是一个男性与女性互相尊重，互相关怀、互相合作建设家园的地方。一如涂山氏、陶（荅子）夫人、乐（羊子）夫人、王（良）夫人、班昭、李香君她们，不仅成就了个人的美丽人生，也留下一段让后人叹为观止的歷历史，成就了她们所在的时代！
1
禹在接到任命后，怕耽搁了治水，结婚4天后就离开了家。后来儿子夏啟出生，也没能够在身边照顾、培养他，是妻子女娇一个人担负起教育夏啟的责任，让他明白做人的道理。夏啟长大后，女娇又教他做人的道理，学习各种技艺，使他成为一个有用的人，名显天下。禹临终前，把天子之位传给了益（在舜帝时代，他担任虞，相当於主管农业的副总理），但由于他辅佐禹的时间并不长，又缺乏让人信服的功勋，各个诸侯都去朝拜夏啟，纷纷说：“这是我们伟大的禹的儿子”。于是，啟继承了天子之位（据柏杨先生考证，约前~前年在位）。他继承和发扬了禹的功德，天下人都认为这是他的母亲女娇的功劳。[《列女传》卷1《母仪》]
《吕氏春秋》上说：“禹娶涂山氏女，不以私害公。”作为一个妻子，她忍受了长年的孤苦；作为一位母亲，她教育儿子成长为一代明君；作为一名女子，世人对她传颂不息。三个角色都做得很好，还不能说明她的完美么？
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春秋时，陶国(今山西永济一带)大夫陶荅子官声不好，为官3年，家产增加了3倍。陶夫人劝他奉公守法，不要收受贿赂、不要贪污公款，以免自取其祸、身陷囹圄。陶荅子不听。第五年，他带着车的财物卸任回家。同族的人杀牛宰羊迎接他，惟独陶夫人抱著儿子在一边偷偷地哭。陶老夫人怒道：“你哭什麼，像个哭丧鬼。”陶夫人回答说：“荅子才能一般却身居高位，必然名不副实。没有功劳却家境富裕，必然伴随祸害。过去子文担任楚国宰相，虽然自己家里很穷，楚国却很强大，因此上至大王，下至百姓都拥戴他，福荫子孙，被后人牢记。荅子则相反，上不尊君，下不爱民，这些都是（我们陶家）败亡的徵兆啊！”陶老夫人听罢更加生气，把陶夫人赶走了。陶老夫人不曾料到，不出几年，她的儿子荅子因贪污被处以极刑，累及整个家族，只有陶老夫人因为年老得以保全，是陶夫人带著儿子返回婆家奉养她，才得以颐养天年。[《列女传》卷2《贤明》]
都说女人贪财，陶夫人却坚持义理；都说女人小气，陶夫人却以德报怨；都说女人浅薄，陶夫人却眼光长远。遗憾的是，这样的女子太少，所以男人越来越累，孩子越来越自私，贪墨越来越多，社会越来越乱。
3
乐羊子在路上拣到一块金子，回家后高兴地交给妻子。乐夫人说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’之水，讲礼仪的人不接受施舍，你怎么能把别人遗失的金子据为己有，污染自己的品行呢？”乐羊子听了惭愧不已，赶忙把金子丢掉，去远方求学。不过，他很快就逃回家了。乐夫人问理由，乐羊子说：“我只是有些想你，没有其他原因。”乐夫人听了，拿起一把剪刀走到织布机前说：“这匹布来源于蚕茧，成型于机杼，从一丝开始，然后到一寸，再一寸一寸累积，最后到一丈。如果我割断它，就前功尽弃了，浪费了以前的时间。你学习和纺布是一样的道理，应当每天都能学会一些不懂的知识，这样才能有所成就。如果半途而废，和我割断正在纺织的布匹有什么不同呢？”乐羊子听了夫人的劝告，外出继续求学，7年没有回家。乐夫人勤劳纺织，赡养乐羊子的母亲同时，常常寄钱给乐羊子。
一天，邻居家的鸡误入他家的菜园子，乐老夫人偷偷捉住杀掉了。乐夫人对着餐桌上的鸡肉忍不住难过，吃不下饭。乐老夫人感到奇怪，问她原因，乐夫人回答说：“我在想我们虽然贫苦，但餐桌上还是有别人家的鸡肉。”乐老夫人听罢也是大怒，把乐夫人赶出了家门。后来，有强盗想侵犯乐夫人，先把乐老夫人捉住，作为人质，企图胁迫乐夫人顺从。乐夫人听到消息，拿起一把菜刀就赶来了。盗贼说：“放下刀，顺从我，就放了你的婆婆。如果不从，我就把你的婆婆杀了。”乐夫人听了，立即用刀自尽而死。盗贼没有想到乐夫人如此贞烈，惊骇不已，逃之夭夭，没再敢伤害乐老夫人。当地太守听到消息，即刻部署搜捕盗贼，就地正法。然后赠给乐家很多绸缎，用非常隆重的礼仪安葬了乐夫人。府衙还发布公文褒奖乐夫人，諡号“贞义”。[《后汉书》卷84《列女传》]
“不贪遗金”是为廉，“引刀趋机”是为明，“躬勤养姑”是为孝，“远馈羊子”是为爱，“不餐而泣”是为义，“举刀刎颈”是为仁。一个兼具廉、明、孝、爱、义、仁等诸多高贵品质的女子，现代社会还有吗？
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东汉建武六年（30），王良（字仲子。今山东苍山人）继宣秉为大司徒司直。他为官恭谨、节俭，家里盖得是棉布被子，用的是瓦器。一次，碰巧王良的同事、司徒长史鲍恢到东海郡（治所在今山东郯城）出差，顺便到王良家拜访。他到了王良家附近，看见一个妇人穿著一条粗布裙，背著柴火刚从田里归来。鲍恢向她问路说：“我是大司徒府长史鲍恢，特来拜访大司徒司直王良夫人。请问她家住哪里？”那个妇人回答说：“我就是王良的妻子。”鲍恢一时楞住了。因为王夫人一点都不像一位高干夫人的样子，和普通妇女没什么两样。
王夫人见有客人来了，赶忙放下柴火，请客人屋里坐。鲍恢说：“就不麻烦夫人您了。我还有公务在身。这次前来，一是向您报个平安，二是想给王大人带封家书回去。”王夫人听罢微笑道：“谢谢先生您特地来看我。请您转告王良，他安心工作就好，我也一切都好，无须家书。”鲍恢听了，非常感动，感慨良久才离去。路人听了，没有一人不称赞王夫人。[《后汉书》卷27《王良传》]
5
班昭（约35~。字惠班，又名班姬）博学多闻。她的兄长班固（32~92。字孟坚）著《汉书》，但还没等到其中的《八表》和《天文志》两篇完成就去世了。汉和帝（刘肇。东汉第四任皇帝，89~年在位）下诏，请班昭参考皇家图书馆（东观藏书阁）续写《汉书》。汉和帝让邓皇后（邓绥，约81~）和贵妃们拜她为师。他自己也多次请她入宫，向她请教，称她是“得道之人”。汉和帝去世后，邓皇后垂帘听政（史称邓太后），请她一起顾问政事。那时，《汉书》刚刚刊行，没有几个人懂得其中的道理，朝廷就安排她的同乡马融（79~。字季长。东汉著名的经学大师。官至南郡太守）拜她为师，随她学习。
回顾班昭一生：为学，成《汉书》；为师，弟子马融是一代大儒；为妻，坚贞守节40年、谨遵礼法；为妹，她与班固、班超（32~。字仲升）两位兄长情深意长。班超守护西域凡31年，曾经上书请还，朝廷3年没有答复。是班昭代兄长多次上书，汉和帝被她的文章感动，才下令班超还朝。在她生前，皇帝尊为“大家”；身后，皇太后亲自为她带孝，派遣使者主持她的丧事。[《后汉书》卷84《列女传》]年来，中国女子有如此成就、道德与荣耀者，班昭是第一，也是唯一。她的《女诫》七章颇为后人詬病，然而不乏金玉良言。其中，特别是“女有四行”（妇德、妇言、妇容、妇功）章，至今不失为女性自我修养的根本。
6
“秦淮八艳”之一的李香君从小聪敏过人、为人豪气、不随流俗，而且有识人之明（当今女子多识金人，少辨贤者）。她13岁时，跟从苏州艺人周如松学习“玉茗堂”戏剧作品，唱功优美，尤其擅长演唱《琵琶记》曲词，但从不轻易演出，深受名士张溥（~。字天如。著名的《五人墓碑记》的作者）与夏允彝（~。字彝仲。诗人夏完淳之父）赏识。
崇禎十二年（），前户部尚书侯恂（~）之子、“明末四公子”之一的侯方域（~。字朝宗）漫游南京，认识了她。当时，阮大鉞（约~）因为阿諛魏忠贤、迫害东林党人被革职，逃居南京。正直的知识份子都不予理睬，陈贞慧（~。字定生）、吴应箕（~。字次尾）两位复社领袖还公开发表《留都防乱檄》，强烈声讨他。阮大鉞迫不得已，想请侯方域为他说情辩解。阮让与他交好的一个王姓将军每天备下好酒美食招待侯方域。对此，李香君说：“王将军并不富裕，不是每天都可以请得起客人的人。公子为什么不问他这样做的原因呢？”於是侯方域再三追问，才得知实情。
李香君劝侯方域说：“我从小跟随养母，有幸认识了陈贞慧先生，他品行高洁，吴应箕先生更是一个铮铮硬汉。如今都与公子交情深厚，公子怎么能为了阮大鉞那样的人而对不住最好的朋友呢？再说，以公子的家世，为什么要效劳阮大鉞呢？公子读了那么多的圣贤书，难道见解还不如我一个风尘女子么？”侯方域听了感动不已，说：“姑娘你说得很对！”后来一段日子，他喝完酒就睡乐。王将军见没有机会传话，就再也没找他。
不久，侯方域北上参加殿试，李香君在桃叶渡为他送行，深情说：“公子才华出众、文采斐然，不比东汉的蔡中郎差。可惜蔡中郎学问虽好，却品行不端。《琵琶记》虽然有些描述不符合事情，但他曾经亲附董卓，总不能掩饰。如今，公子怀才不遇，希望公子不忘自爱，不忘记我今天为你演唱《琵琶记》！这次分手后，我们也不知何时才能相见。从此，我再也不会演唱这一曲了。”[侯方域，《李姬传》]
侯方域走后，一个名叫田仰的巡抚送来两白银（明朝巡抚的年薪约两白银），请求见李香君一面。她毫无商量余地，一口拒绝。田大人恼羞成怒，就诽谤她。李香君叹息说：“田大人同阮大人难道有什么不同吗？我过去劝勉侯公子的话用意何在？今天，如果我贪图钱财去侍奉你，那我就背弃侯公子了。”田仰执意求见，李香君一头撞在栏杆上，血溅随身携带的桃花扇。病中，她寄语侯方域说：“公子当为大明守节，勿事异族，妾於九泉之下铭记公子厚爱。”谁曾想，顺治七年（），清朝直隶、河南、山东总督张存仁召侯方域问策，侯方域即刻书写了如何围剿反清义士的条陈。之后，还参加了清朝省试，取为副贡生。
对此，《桃花扇》的作者孔尚任不无感慨地说：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱於权奸者也；权奸者，魏阉之餘孽也；餘孽者，进声色，罗货利，结党復仇，隳三百年之帝基者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，嘖嘖在口，歷歷在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。人面耶？桃花耶？虽历千百春，艳红相映，问种桃花之道士，且不知归何处矣。”[《桃花扇·桃花扇小识》]
明朝末年，朝纲不振、四维不张，人们渴望有如东汉末年陈蕃、李膺、范滂一样的高亢之士为天下模楷，澄清宇内。可惜事与愿违，人们看到的是“一队夷齐下首阳”，而见0年中国未有之现象！从来都道貌岸然的歷史老人，与讲究“士大夫精神”的中国开了一个天大的玩笑。当社稷濒危之时，惟有一、两个青楼女子洞时弊、识大体、辨忠奸、持刚正、守贞待字！为此，陈寅恪先生在《柳如是别传》一书中不无幽愤地说：“披寻钱柳之篇什於残闕毁禁之餘，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出於婉孌倚门之少女，绸繆鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深詆，后世轻薄者所厚诬之人哉！”
说起来，无论男人，或者历史，从来都不敢，也不会轻视那些自强不息的女人，而总是对她们油然而生无限的敬意，如涂山氏、陶荅子夫人、乐羊子夫人、王良夫人、班昭、李香君以及秋瑾、孙夫人，居里夫人、甘地夫人、柴契尔夫人等。问题的关键在于女性自身的价值取向——做一个性别明显的女人，还是做一个受人尊敬的女子？如此说，并不是要女性忘记性别的差异，而是性别的差异并不是造成女性的社会地位低于男性的原因！真正的原因是女性太在意自身的性别，没有认知自身首先是一个人之所在。
如果，一个女性不归咎自身的性别，而努力地提高自己的教养，并且努力地去帮助他人，推动、促成道德的进步，为社会做出贡献，无疑会赢得全社会的尊重。然后，她无疑也会赢得真实和美好的爱情与婚姻。在她的一生中，人们肯定都会非常尊敬地称呼她“女士”，而不是轻薄地说一声，“哦，那一个女人！”
[选自《中国人研究——中国家庭、社会与国家角色的历史分析》，首都师范大学出版社，年版。]
（来源：书艺公社）
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