导读：《礼记.曲礼下》曰：“国君死社稷”，社稷者，土神和谷神的总称；《左传通俗篇》云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护猞猁之主，谓之上公。”此言土地神与“社”神的对应关系；于是，天社对土神，天稷对谷神的关系就明确了。谷神是什么神呢？《道德经》言：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”《说文》将谷解释为：泉出通川为谷，从水，半见出於口，相同，是指泉水出来将流经之地冲出而过平川的过程。
如图5-1所示青铜头像，通宽23.8，通高51.6厘米，出土于二号祭祀坑。三星堆博物馆的公开资料介绍：“二号坑C型人头像中的戴发簪头像，系采用浑铸法铸造。人像整体造型优美，神完气足。其头型为圆头顶，头上似戴头盔。脑后用补铸法铸有发饰，似戴蝴蝶形花笄，中间用宽带扎束，两端有套固定发饰。人像面部特征为蒜头鼻，阔口，其眉毛、眼眶绘黑彩，耳孔、鼻孔、口缝均涂朱砂，原应为彩像。一般认为，这种戴发簪人像应比一般平顶头像所代表的地位高。”
图5-1三星堆“H”符青铜面具对于这具青铜面具的身份解析，与之前解析黄金权杖的思路是一样的，完全摒弃现代人的感性认知和文化干扰，代入上古时代“天人合一”的思维认知模式以及与之匹配的“天地人文”传承文化知识，不难发现其突破点就在青铜面具脑门位置的“H”形符号。如图5-2所示：
图5-2青铜器H符所在的天门穴位置比对熟悉中医知识或者人体经脉穴位的人应该知道，脑门之位其实就是天门之位，如图5-2所示。“天门穴，又名攒竹，也做天庭，位于两眉中，印堂至前发际呈一直线。”那么天门穴代表什么含义呢？道家典籍中称“天门穴”为“天门”，意为天宫之门，天庭、天宫、本宫。在风水学中的术语，也叫天关、上砂。那么在天文体系中有没有“天门”的概念呢？
答案是毋庸置疑的。《黄帝内经.五营运大论》曰∶“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”《类经图翼》解释为：“夫奎壁临干，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。遁甲经亦曰∶六戊为天门，六己为地户......时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。”
《类经图翼》所言，其实就是“H”形青铜面具在中医领域的星象内涵，我们姑且不论奎壁角轸与天门地户的对应关系。依上所言，只需要明白“天门”之说法，在天文、风水、中医、道家等传统领域都是常识性的概念即可。需要说明的是，“天关”“天门”的概念，乃上古时代设计天文体系“三垣二十八宿”的基础架构思想。其中东南西北四方七宿之首宿“角”“斗”“奎”“井”分别被定义为南“天门”、“天关”、北“天门”、“天关水府”，且与上古建历之初的二分二至点相对应；
东、西方七宿之中宿“房”“毕”被定义为三光大道之枢纽，日月出没之方位，也是日精、月精之所在，而且还特意在天关枢纽上增加了“天龠”星宿，作为把控天关通道的钥匙开关。以上六星之概念定义，在相关的天文书籍中均有记载，这里不一一论述。至于南北方七宿之中宿“星”“虚”两宿，地位比较特殊，一个对应天之主宰“轩辕星”，一个对应地之主宰虚宿“大司命”，也就是民间所说的地府阎王。
关于天门、天关的概念，《素问.五运行大论》云：“皇帝坐明堂，始正天纲。临观八极，考建五常。”何谓天纲？《汉书.律历志》：“玉衡杓建，天之纲也。”何谓八极？张志聪注：“地之八方也。”简单来说，权衡即天纲，四极四隅即八极八方之地，如果把天纲视为统帅，那么与八极、八方相对应的天门天关星宿就是边关将领。诸如此类的概念不再多讲，之后在“上古天文标准体系架构”章节会详细论述，如图5-3所示。至此，我们只需依照八方之位这条线索，按图索骥，破解“H”形字符的含义，也就有的放矢了。
图5-3上古天文标准体系架构前面讲了太多“天门”的概念，那么，天门“H”符到底代表什么含义呢？唐.杨炯《少室山少姨庙碑》载：“太微营室，明堂布政之宫。”《双调.蟾宫曲.东皇太乙前九首——以楚辞九歌品成》原文载：“……行折琼枝，发轫苍梧，饮马咸池。大司命令飘风冻雨清尘，开阊阖天门，假道天津……”《楚辞·离骚》：“吾令帝閽开关兮，倚閶闔而望予。”王逸注：“閶闔，天门也。”南朝梁沉约《游金华山》诗：“若蒙羽驾迎，得奉金书召。高驰入閶闔，方覩灵妃笑。”清孔尚任《桃花扇·入道》：“星斗增辉，快覩蓬莱之现；风雷布令，遥瞻閶闔之开。”《说文·门部》：“楚人名门皆曰閶闔。”《文选·潘岳＜寡妇赋＞》：“梦良人兮来游，若閶闔兮洞开。”李周翰注：“閶闔，天门，今以为室门，盖亦通言也。”《三辅黄图·汉宫》：“﹝建章宫﹞正门曰閶闔，高二十五丈，亦曰璧门。”
注意文中所言“太微营室”，《周礼·考工记·輈人》曰：“龟蛇四斿，以象营室也。”郑玄注：“营室，玄武宿，与东璧连体而四星。此言“营室”与“室壁”两宿的对应关系；文中又言“阊阖，天门也”“阊阖，天门，今以为室门，盖亦通言也。”“﹝建章宫﹞正门曰閶闔，高二十五丈，亦曰璧门。”即言“阊阖”“天门”“室门”都是一个概念。营室对应室壁两宿，也就是文中室门，壁门。《淮南子.天文训》中言“晨出东方，营室、东壁为对”。《尔雅》云：“鲰觜之口，营室，东壁也。”注：“营东壁星，四方室似口，因名云。”鲰音居，觜音子，鲰觜即星次名。
综上所述，简而言之，“天门”之位，即“营室”之所在。所谓“营室东壁，四方似口”，营室即室壁两宿之合称，古代通常将室宿和壁宿视为一体，合称营室。“四方似口”，即青铜器“H”造型，天门之所在，明堂之入口。如图5-4所示。
图5-4H符与营室四口的对比明确了“H”符号对应的星宿定位，再核对上文所阐述的天门、天关概念，壁宿紧邻奎宿之军南门，扼守东（陆路）西（水路）两线要道，乃出入北天门之必经关口，如图5-5所示，东边陆路走王良阁道，西边水路走天津之栈桥。需要注意的是，天门天关所对应的交通要道乃黄赤道之轨迹线，三光之大道。是以，伴随着斗转星移，日月更替，天门天关所对应的星宿也在黄赤道上运转不息。
图5-5图片节选自《星空帝国》绘图。按照古代面南背北的观星方位，天门之位对应南方天空，即相当于营室占据了南天昏中的位置，依据二十八宿间恒定的相对位置判断，营室居南天昏中，其对立面当为隐藏于北陆之下的“轸宿”星官，同时依据南天昏中的营宿位置也可以推断出太阳的黄经轨迹，也就是偕日落点在斗宿星官“天龠”星附近。需要说明的是，以上推论为星象研究之常识概念，譬如《尚书.尧典》中所云“日中星鸟，以殷仲春，日永星火，以正仲夏”的星象定式皆是以南天昏中星作为参考星宿，而与其对应的日躔度次偕日落点和对立面星宿坐标，则无需多言，后来者自会根据天文星象的固定对立关系进行推断。
当然，可能一些初学者不太了解二十八星宿间的对应关系，那么你可以根据现代星象模拟软件进行推演，也可以根据上文图5-3中的标准体系进行推断，譬如以南天昏中营室东壁为参照星，那么以东壁为参照原点，顺时针旋转90°的位置，为日躔度次偕日落点斗宿；顺时针旋转°的位置为北陆之下中天对应坐标轸宿。事实上，关于南北天星宿间的对立关系，在上古传统文化中隶属于六合的概念，即上下合，天地合，阴阳合，时空合等关联属性。譬如《淮南子·时则训》云:"~~:孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。"观文中所合，皆呈对立关系或者说相反的属性。关于六合的概念，比较复杂，这里不做过多阐述。
图5-6骨质纺线锤确认了天门位置的壁宿符号，再看脑后的角形物件。对于这个造型，观察图5-6所示的骨质纺线锤，这是古人用来纺线或者缠线的常见工具，即便是现在的东北农村依稀也能够看到一些老人用此物纺线的影子。此物的制作材料有木质的也有骨质的，在东北传统中则多用牛肩胛骨进行打造。以上只是对角形物件的一个直观比对，考虑到轸宿在天文体系中被赋予的“车轸”“横木”含义，我们可以认为此处的车轸乃针对古老的纺织车而言。
关于骨质纺线锤的星象，有人可能觉得是巧合，那么不妨再看看图5-7所示，图中符号为轸宿星象图案与角形器的比对，虽不尽相访，但却有了角形器的大体轮廓。
图5-7轸宿星象图案与角形器的比对。关于轸宿的本源含义，依据现有史料记载，很难还原其真面目。不过，在轸宿星官下端所设的“土司空”一职，却让我们对轸宿之本义有了进一步的推断。
司空，中国古代官名，掌管水利、营建事务之属性。土者，五行之一，《尚书.洪范》曰：“土爰稼穑......稼穑做甘”。于是我们想到了在新石器时代大量出土的农具——骨耜。作为上古从事农务之工具代表，非骨耜莫属，如图5-8所示，其材料同样多为牛肩胛骨打造，且从造型上比较，与角形器的造型完全吻合。为什么说完全吻合呢？仔细观察角形器物，上端大，下端小，所勾勒造型虽大小不一，但却保持了平衡对称的属性。前文说了，轸之本义乃固定车轴的部件，是以当为对称属性，图中骨耜显然仅代表角形器三分之二的造型，如果融合对称属性这个概念，两者在造型上当为完全重合。
图5-8轸宿之形与骨耜的比对对于以上推论，可能有人怀疑，角形器怎么可以即象这个，又象哪个？难道就没有个准确含义吗？关于这个问题，熟悉《易经》的人应该深有体会，古代一象多意是最正常不过的事情。因为在华夏传统文化的源头来源自阴阳、五行概念，是以具有同属性的物事总有太多的共通之处。而且古代词汇远没有现代词语这么丰富，所以一字多音多意多形的情况比比皆是，这一点翻一下殷商时代的甲骨文就明白。当然，这样说，并不是说可以随意发挥。所谓万变不离其宗，譬如轸宿的推断，不管如何发挥，不能超脱天、地、人文所赋予的本源概念范畴。