刘军连治疗白癜风怎么样 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1705767002676065662&wfr=spider&for=pc本文系作者没法得到幸福的独家远程，未经许可禁止转载周德清，字挺斋，江西高安人，生于文人世家，一生困顿，未入仕途，晚年穷苦，但他“通声音之学，工乐章之词，尝自制声韵若干部，乐府若干篇，皆审音以达词，成章以协律对北曲有深入的研究和创作体会，感于元代南北统一后北曲南移，盛行于长江两岸，遍及苏杭浙赣，使南方文士加入北曲创作行列，而南方人士受方言影响，“俱无阴阳之别矣。周德清的画像且上去二声，施于句中，施于韵脚，无用阴阳，惟慢词中仅可其声尔，此自然之理也。妙处在此，初学者何由知之！乃作词之膏肓，用字之骨髓，“皆不传之妙，独予知之，屡尝揣其声病于桃花扇影而得之也”为了能使“四方出语不偏，作词有法”，他广泛搜集，潜心研究，写成了中国音韵学上划时代的著作—《中原音韵》。周德清书籍图像此书包括大都杂剧在内的北曲创作理论，集中在《中原音韵》后一部分《正语作词起例作词十法》之中，具体内容如下：1.知韵；2.造韵；3.用事；4.用字；5.八声作平声；6.阴阳；7.务头；8.对偶；9.末句；10.定格。这里有一些具体字、词、句、篇的作法和评论表面上看，微观的论述较多，但细而品察，其中有的议论，道前人之所未道。作者新提出一些理论命、有鲜明的理论见解其一，提出了戏曲创作中“语意俱高为上”的美学命题。周德清在造题，有鲜明的理论见解。其二，突破文人士人观念，提倡平民意识。周德清在“造语”中还有一处精彩之语：“造语必俊，用字必熟，太文则迁。不文则俗；文而不文，俗而不俗。要耸观，又耸听，格调高，音律好，衬字无，平仄稳。”这里的“文”，应有正面理解与反面诠释，因而从某种意义上可分为积极因素与消极因素的外延与内涵。从正面理解的积极方面，可解释为文人气质，曲文品味之“文”。如周氏举例所言：周氏举例选句同样，这里的“俗”，也有正面和反面内涵诠释，有通俗与粗俗、庸俗之别，他认为：可作天下通语，不可作俗语、蛮语、谑语、嗑语、市语、方语、构肆语。周氏提出的“文而不文，俗而不俗”的美学尺度，敏锐而精辟地阐述曲体创作和鉴赏的独特美学准则，不仅表现出对元代曲体的特殊认知与把握，而且显示其突破文人观念提倡平民审美意识的理论信息。元代曲的图像其三，提倡以元代大都为中心的北方音韵为标准，规范江南至全国语言，要求严守音律，对中华民族语音规范，具有相当深远的历史意义。周氏云的作乐府里说过忌伤音律’，不伤音律者，不为害也。大抵就是说先要学明腔，后要学识谱，这里提出的严守音律的总体原则，只要“不伤于音律者”即可，进而要求在创作实际中“明腔、识谱、审音”，是有针对性和可操作性的，不是仅仅在纸上谈兵。他批评那时候不守音律的现象。入声于句子不能歌者，不知入声作平也；歌其字，音非其字者，用合阴而阳，阳而阴也。这些都是要用尽自己心去感受，不要图一时的快意，不能传之，深可哂哉！深可怜哉！”周氏在此强调作曲必须考虑演唱，场下创作应当充分考虑场上表演，这是符合曲体创作规律的观点。《作词十法》书籍图像然德清不欲予名于世，青原友人罗宗信能以具眼识之。罗宗信在序中写道：国初混一，北方诸俊新声一作，古未有之，实治世之音也；后之不得其传，不遵其律，衬字多于本文，开合韵与之同押，平仄不一，句法亦粗。”因此有《中原音韵》这一音韵学巨作应运而生。周德清既是一位元代著名音韵学家，也是一位元曲作家，故而有传世的《作词十法》。此“十法”乃是他创作与研究的心得总结，不仅有理论价值，而且对后世曲体创作具有指导作用。他在《后序》中描述自己的一次作曲过程：“举首回顾，螺山之色，鹭渚之波，为之改容。调曰：‘宰金头黑脚天鹅，客有钟期，座有韩娥。吟能既吟，听还能听，歌也能歌。这里可见周氏抒发心意的创作沉醉过程，进而加深对其曲体创作理论的理解。参考资料·《中国戏曲文化》·图片来源于网络
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