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自《牡丹亭》诞生开始到如今已有四百多年的历史，伴随着它的传播史和接受史，这部具有着生命精神和人性之美的传奇剧在评论和改编中不断发展、前行。对于《牡丹亭》的评论，内容繁多且众说纷纭，对于《牡丹亭》的改编，也是各种各样层出不穷。但无论是肯定它或是否定它，再或者是围绕它进行激烈的争论，都是没有止境的，《牡丹亭》就这样在说不尽中流动。
从评论角度来谈，凡是研究文学史、戏曲史的人都不可能绕开《牡丹亭》，比如已故的钱钟书先生。年8月，钱钟书所作的古文笔记体著作《管锥编》出版，书中他颇为幽默地借用了沈起凤在《谐铎》中关于“笔头减寿”的说法。“笔头减寿”的意思是“写作的人寿命会缩减”，这本是沈起凤的调侃之言，钱钟书先生引到这里，说“世上演《牡丹亭》一日，汤显祖便在地狱受苦一日”，是为了突出戏剧大师汤显祖所作出的巨大贡献。在西方也有类似的说法，“世上纪念莎士比亚生辰的时候，地狱中的莎士比亚正在受罪”。之所以会这样讲，是因为这两位戏剧巨擘都是反传统的，具有叛逆思维的；都在歌颂美、歌颂光明、歌颂自由。然而那些固守着禁锢人们思想的传统的卫道士，就要对这种反传统、歌颂自由的行为发出诅咒、进行惩罚。钱钟书先生所引用的正是卫道士的言论，他想要借此告知公道的后人，传统的封建礼教是如何压榨排挤着光明和自由。事实上，卫道士的言论恰恰从反面歌颂了这些经典。因此钱先生才会唏嘘感慨：“宁与所欢，同入地狱，不乐随老僧辈升天，地狱中皆才子、英雄及美妇之多外遇者，得为伴侣”。总之，我们需要把握住汤显祖的哲学基础，即“理之所必无，安知情之所必有邪”。情，为情可以生，为情也可以死。这是当时突破理学意识形态氛围的一种真正强大的呼声。
从改编上看，又不得不重提我的恩师华粹深先生。早在毕业之前，华粹深先生与他的恩师俞平伯先生就生出了改编《牡丹亭》的想法。年，华粹深先生从清华大学毕业，直到年才终于把《牡丹亭》改编成一台戏曲晚会。经过俞平伯先生的修订，该剧于年在长安戏院和中南海相继上演，那一年正好是汤显祖逝世周年，十分有纪念意义。华粹深先生在《牡丹亭》的改编历史上做出了贡献，后来该剧被收录在《华粹深剧作选》中，直到现在仍然有个别地方使用华先生的剧本进行表演。这既说明了《牡丹亭》的生命力，也说明了俞先生和华先生改编的《牡丹亭》的生命力。
新世纪之初，白先勇先生的青春版《牡丹亭》诞生了，它的面世可以说是《牡丹亭》传播史和接受史上的一次大事。白先勇先生正确把握了古典版《牡丹亭》的真正潜质，独具慧眼地发现了《牡丹亭》的心灵诗性及它真正的精神内涵。他巧妙地把传统与现代、历史与现实相契合的生命精神和情致内涵融汇无间，把自己对青春、对生命的思考清晰地传达给了面前的观众，即“拒绝既定命运的安排，追求心灵自由的无悔青春”。这种命题在当时具有的号召力，昭示着《牡丹亭》这部古典剧在新时期进入到了一个全新的思想境界，当时甚至有人评论说“青春版已经美到令人无法抗拒了”。过去人们都说昆曲是曲高和寡，后来白先勇先生出了一本书，叫《曲高和众：青春版牡丹亭的文化现象》。当《牡丹亭》甚至昆曲艺术能为当代人普遍接受时，这种说法也未尝不可。如果说古典版《牡丹亭》是汤显祖的心灵之作，那么白先勇则是在用心灵去感悟、去改编。白先勇先生的青春版并不是对古典版的一次简单复制，他没有拘泥于古典版，也没有束缚自己的性灵，而是赋予了它新的命题。自由、天然、青春是上苍赐给人类特别是赐给青年的宝贵礼物，把握青春的鲜活应该是人的本能，然而这种本能却常常被人轻易放过。因此在改编古典《牡丹亭》时，白先勇先生曾言一定要把握住青春最美好的时期，不然它会轻轻地来，而后轻轻地溜走，再回首时，你才知道它真正的价值。
青春版在《牡丹亭》的改编史、传播史和接受史上最大的功劳在于，它强化了青春无悔、抗拒既定命运、呼唤心灵自由等主题。新时期以后，对于《牡丹亭》的理解，实现了一种生命价值观上的非常出色的转换。因此我们可以说，作为中国最有代表性的传奇剧，《牡丹亭》在某些层面超过了《桃花扇》和《长生殿》。即使抛开浪漫主义、现实主义这种词汇不谈，仅仅从剧本本身来看，它仍是文学艺术上的一次巨大突破，胜过一切陈词滥调。每一个试图欣赏、研读《牡丹亭》的人，无论是接受者、传播者还是改编者，都应当去
《牡丹亭》的传播及接受过程离不开传统文化，汤显祖和其他伟大的作家纪录了人类的灵魂史。古典版的《牡丹亭》长盛不衰，经过重新解读和阐释，它所包含的青春之美、心灵之美及对心灵自由的
汤显祖是一位诗人，也是一位美学家、一位伦理学家，更是我们绝好的知己，无论从哪个意义上讲他都是不可取代的。《牡丹亭》是说不尽的，《牡丹亭》永远活在舞台上。作者：宁宗一原天津古典小说戏曲研究会创会会长更多精彩内容，敬请
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