桃花扇
观戏日记
到今日山残水剩
事先声明：本人对作品中提及的真实历史、人物、事件不感兴趣
事情是这样：我挂着小窗一边看桃花扇一边写论文，写着写着发现越来越引人入胜，遂弃论文全心全意看。相比以往的戏剧作品，确实是又一里程碑。
王国维：“吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。”
1
李香君
比起刘兰芝、杜丽娘，李香君反抗的不是男子的负心也不是礼教制度的阻碍，她的悲剧不是来自于外界的压迫，而是来自于内心的觉醒。古代戏曲中的女子到了李香君这里，不再是对国家大事没有认识的无知女子，也不是被动卷入政治斗争被别人利用的工具，她具有主动权，并且奋力抗争。她可以勇敢地对苟且偷安的权贵说“不”。
二人入道后，以新婚时的场景做结尾。说书人朝观众四处拜谢，好似他们当年成婚。
李香君的悲剧不是以往的青楼女子因为男子负心而造成的爱情悲剧。她的悲剧在于她追求爱情的甜蜜，但是更追求个人的社会价值和人格的独立。当最后国破家亡时，她选择放弃俗世的幸福，勇敢面对社会价值不可实现后精神的虚无和悲凉。理智的胜利赋予了李香君崇高的魅力。
双亲在双亲在信音未准
烽烟起烽烟起梓桑半损
欲归归途难问
天涯到处迷将身怎隐歧路穷途天暗地昏
欢娱事欢娱事两心自忖
生离苦生离苦
且将恨忍结成眉峰一寸
隔云山相思苦会期难
倩人寄扇擦损桃花
到今日情丝割断芳草天涯
大道才只是浓情悔认真
回头皆幻景对面是何人
2、个人与历史的悲剧色彩
《桃花扇》中的悲剧情景，最表面的是其中所描写的各种复杂的社会关系，在这之后是风雨飘摇中的南明王朝，它在与农民起义军、满清势力两种力量生死搏斗，这殊死斗争之后是浩淼的中国封建社会，是历史滚滚向前的车轮。《桃花扇》中的情境就这样通过由近及远、由小到大的方式展现出来。
《桃花扇》不仅传达了孔尚任对南明历史的思考，而且很好地表达了孔尚任对整个历史和人类命运的思考。作者向我们描述了处于末世和乱世之中的人们，他们被历史被天道抛弃时的迷茫与痛苦，这种痛苦是没有出路的，最终只能走向虚无。明王朝在历史中也曾有过繁荣昌盛的时期，但它又不得不走向灭亡。在历史的巨变中，明王朝以自己的短暂性证明了自己的存在，也以自己的短暂性直接叩问着天道和历史，撞击着怀古者的心扉。在历史和天道的运行中，一个王朝的被抛弃以及生活在这个王朝的个人的被抛弃都只是历史滚滚向前的一个插曲，人类的历史就是在不断的否定与超越中前进的，在否定和超越的过程中悲剧就必然会发生，这种朝代更替带给个人的创伤也会如影随形，人类无法摆脱。这就是为什么在孔尚任之后，《桃花扇》能够长盛不衰的原因所在。
上阵不利守城
守城不利巷战
巷战不利短接
短接不利自尽
莫过乌衣巷是别家新画梁
到今日山残水剩对大江月明浪明
3、桃花扇与中国文脉
从古代文学的发展脉络来看，《桃花扇》正是继承了从古代神话、屈原诗歌、司马迁的《史记》以及大量的悲诗和小说作品所体现出来的人与自然、人与宇宙、人与社会以及个人内在的不可弥合的冲突和对立，将这种对立又在此扩展到个人与历史、个人与宇宙的对立中，在这样的对立和冲突中，思考整个人类的命运。
我国以往的悲剧大多写的是伦理上善与恶的冲突，这种悲剧的目的不是为了展现人生的痛苦和黑暗，而是为了宣扬某种道德力量的胜利。（如窦娥冤）《桃花扇》中孔尚任不在图解决某个具体的问题，也不再宣扬某种道德力量的永恒，而是将自己精神上的痛苦和思考注入到作品中，投射到人物上。苏柳、侯李，他们所追求的人生意义与国家存亡紧密相连，当南明王朝灭亡后，他们的人生意义和精神追求也归于虚无。这种指向精神创伤的悲剧，它不是建立在道家或者儒家思想的基础上，他不像儒家强调通过加强个人修养来实现社会的和谐，也不想道家那样完全地置身屋外，它是一种屈原式的执拗，宁可毁灭自己也决不妥协。它是人类心中的一个伤疤，是一种伤痛、一种抗争。
你看那皇城墙倒宫塌蒿莱遍野
这秦淮长桥已无片板旧院瓦砾满地
萧条村郭只几个乞儿饿殍
你道国在哪里家在哪里君在哪里父在哪里
偏是这点花月情根就割他不断吗
俺曾见金陵玉殿莺啼晓秦淮水榭花开早
谁知道容易冰消
眼看他起朱楼
眼看他宴宾客
眼看他楼塌了
这青苔碧瓦堆
俺曾睡风流觉将五十年兴亡看饱
那乌衣巷不姓王莫愁湖鬼夜哭
凤凰台栖枭鸟
残山梦最真旧镜丢难掉
不信这舆图换稿
对大江月明浪明
参考文献：
[1]柳小利.《桃花扇》悲剧研究[D].北京语言大学,.
[2]房亚红.《桃花扇》中李香君艺术形象的塑造[J].艺术百家,,27(06):-.
[3]高小康.《桃花扇》与中国古典悲剧精神的演变[J].文学遗产,(04):68-78.
[4]伏涤修.论《长生殿》、《桃花扇》在古代历史剧创作中的典范意义[J].同济大学学报(社会科学版),(03):-.
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇